{"id":23747,"date":"2026-07-02T17:49:39","date_gmt":"2026-07-02T15:49:39","guid":{"rendered":"https:\/\/artapartamento.com\/?page_id=23747"},"modified":"2026-07-02T21:33:09","modified_gmt":"2026-07-02T19:33:09","slug":"tangere","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/artapartamento.com\/zh\/tangere\/","title":{"rendered":"Tangere"},"content":{"rendered":"\t\t
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Tangere<\/a><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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Nacho Mart\u00edn Silva<\/a><\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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18 de junio – 20 de septiembre, 2026<\/p>\n

La T\u00e9rmica Centro de Cultura Contempor\u00e1nea, M\u00e1laga<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Tangere<\/em><\/p>\n

– Juan Francisco Rueda (Comisario de la exposici\u00f3n)<\/p>\n

La voz latina \u00abtangere\u00bb es el infinitivo del verbo \u201ctocar\u201d, \u201calcanzar\u201d o \u201cestar en contacto\u201d. De ella derivan \u201ctangible\u201d (lo que se percibe f\u00edsica o materialmente al ser tocado), \u201ctacto\u201d (la capacidad sensorial de tocar) o \u201ccontacto\u201d (lo que es tocado o reclama serlo). Tangere es el t\u00edtulo de la exposici\u00f3n de Nacho Mart\u00edn Silva en La T\u00e9rmica. Artista cuyo medio principal es la pintura \u2013por tanto, no el \u00fanico-, tangere ocupa el lugar del t\u00edtulo por la importancia que adquiere el tacto en el proceso de investigaci\u00f3n de este proyecto, como por una referencia a la historia de la pintura, al pasaje b\u00edblico, al evangelio de san Juan, del \u2018Noli me tangere\u2019 que diferentes pintores (Tiziano o Alonso Cano) ejecutaron durante siglos. En \u00e9ste, un Jes\u00fas resucitado le espeta a Mar\u00eda Magdalena \u201cno me toques\u201d. Este lance nos ha legado en la pintura religiosa numerosas tentativas de tocar, de hacer tangible y aferrarse a la presencia. Entre poder ver y no poderlo hacer y entre poder tocar y no poderlo hacer, se desarrolla esta propuesta expositiva.<\/p>\n

En 1913, en el brit\u00e1nico Sunderland Museum, John Alfred Charlton Deas, conservador de esta instituci\u00f3n, desarroll\u00f3 unas pioneras sesiones de inclusividad en las que personas invidentes experimentaban los objetos de la colecci\u00f3n a trav\u00e9s del tacto. Esa iniciativa se document\u00f3 fotogr\u00e1ficamente y se recogi\u00f3 en el texto Lo que los ciegos pueden \u2018ver\u2019. Nacho Mart\u00edn Silva, sagaz localizador de hist\u00f3ricos documentos, que examina con mirada escrutadora y resignifica con su pintura reveladora, qued\u00f3 impactado al conocer aquellas fotograf\u00edas. Esas instant\u00e1neas, recreadas en las obras que pinta para esta exposici\u00f3n, establec\u00edan v\u00ednculos con sus intereses: la resistencia a la dictadura de la imagen o la dimensi\u00f3n de los museos y la pintura como \u00e1mbitos de conocimiento.<\/p>\n

Tangere es un proyecto experimental y experiencial que ha permitido que se establezca una colaboraci\u00f3n con la ONCE. Seis afiliados\/as a esta organizaci\u00f3n han participado en el proceso de investigaci\u00f3n y producci\u00f3n, depar\u00e1ndonos un juego de espejos en el que personas con discapacidad visual tocan pinturas en las que aparecen invidentes palpando esculturas. En ocasiones, las manos de Amparo, Carmen, Jos\u00e9 Antonio, Julia, L\u00eda y Jos\u00e9 Mar\u00eda (junto a Ana, su mediadora comunicativa) se han situado sobre las manos, pintadas por Mart\u00edn Silva, de aquellos an\u00f3nimos invidentes. Sin embargo, el m\u00e1s poderoso juego de espejos es el que se establece en relaci\u00f3n a nociones como la interpretaci\u00f3n, la traducci\u00f3n, la mediaci\u00f3n o el lenguaje. Tangere permite a Mart\u00edn Silva seguir reflexionando acerca de c\u00f3mo el conocimiento de un objeto es deudor del abordaje que de \u00e9ste generan los traductores, int\u00e9rpretes, mediadores o dadores de significado. Y un artista es todo eso. Cada uno de nosotros tambi\u00e9n lo es: traducimos, interpretamos, mediamos, damos significado. Aquellas fotograf\u00edas se convierten ahora en monumentales obras fragmentadas. En estas composiciones pict\u00f3ricas, la imagen se articula en decenas de unidades, asumiendo cada una distintos lenguajes pict\u00f3ricos y diferentes grados de iconicidad; desde lo reconocible al hermetismo, desde la figuraci\u00f3n m\u00e1s fiel a la abstracci\u00f3n. En s\u00ed, m\u00faltiples traducciones o interpretaciones de un mismo objeto que ofrecen una resistencia visual y condicionan nuestra interpretaci\u00f3n.<\/p>\n

En este juego de espejos en el que se convierte Tangere, Mart\u00edn Silva se sirvi\u00f3 de la \u00e9cfrasis (descripci\u00f3n verbal de una imagen u obra de arte) de una de las fotograf\u00edas para que los\/as invidentes la tradujeran pl\u00e1sticamente; previamente, hab\u00edan tocado la pintura que el propio artista hab\u00eda hecho de esa imagen fotogr\u00e1fica. Los y las invidentes usaron sus manos para ello, de modo que, como escribiese John Alfred Charlton Deas hace m\u00e1s de un siglo, \u201cpara ellos, sus dedos son ojos\u201d. En el proceso de investigaci\u00f3n de Tangere, entre la absoluta naturalidad y una palpitante emoci\u00f3n, algunas invidentes, despu\u00e9s de tocar la pintura, dijeron que la hab\u00edan visto y que nunca imaginaron que volver\u00edan a ver una obra de arte. As\u00ed, la imagen se percibe mediante la palabra hablada (o\u00eddo) y el tacto, que detonan la imaginaci\u00f3n para que \u00e9sta, en un viaje de ida y vuelta, alumbre diversas interpretaciones visuales.<\/p>\n

Muchas son las traducciones y los lenguajes que se acumulan en Tangere: adem\u00e1s de los dispares lenguajes pict\u00f3ricos que despliega Mart\u00edn Silva, encontramos lo verbal, las diferentes maneras de convertir en imagen las sensaciones t\u00e1ctiles y la palabra hablada, el braille o la lengua de signos apoyados. Distintas enunciaciones y c\u00f3digos de un mismo objeto o experiencia. Tanto el v\u00eddeo, que se halla en el espacio de proyecci\u00f3n, como la pieza de audio, insertada en el espacio expositivo para generar un ambiente sonoro, aun partiendo de la documentaci\u00f3n de las sesiones de trabajo con los\/las invidentes y la persona con sordo-ceguera, exceden con mucho el mero car\u00e1cter ilustrador o documental. De hecho, comparten un mismo concepto entre s\u00ed, que no es otro que el de la propia pintura de Mart\u00edn Silva. Esto es, se privilegia el fragmento, el mosaico de sonidos e im\u00e1genes, la experiencia caleidosc\u00f3pica.<\/p>\n

Adquieren, por tanto, la condici\u00f3n plena de obras y no un sentido subsidiario, meramente documental. Es m\u00e1s, si Mart\u00edn Silva ofrece resistencia a la dictadura de la imagen, complejizando y resignificando las im\u00e1genes que toma como modelos en su pintura, en los planos y los cortes de lo visual y lo sonoro, el artista procede de la misma manera, desmembrando y conformando una realidad otra, un referente que se desv\u00eda del origen para adquirir perspectivas y dimensiones distintas, nuevas. Adem\u00e1s, sonido e imagen quedan disociados, conformando por separado dos piezas. Si los sonidos son, en primer t\u00e9rmino, una apelaci\u00f3n al sentido del o\u00eddo, inmediatamente la vista y el tacto quedan comprometidos: vislumbramos -imaginamos, ponemos en im\u00e1genes, nunca mejor dicho- a trav\u00e9s de la palabra hablada y o\u00edda, e incluso podemos sentir el roce de los dedos de los\/as invidentes pasar sobre la pintura de Nacho Mart\u00edn Silva. El v\u00eddeo, por su parte, nos traslada al tacto, a una coreograf\u00eda de movimientos y gestos dispuestos para que, parafraseando a John Alfred Charlton Deas, sus dedos sean sus ojos. Esto nos recuerda al papel fundamental que el arquitecto Juhani Pallasmaa otorgaba al tacto en dos libros esenciales: Los ojos de la piel (1996) y La mano que piensa (2012).<\/p>\n

El montaje de la pieza dispersa, en di\u00e1logo con las descripciones en braille que de ellas hacen dos afiliadas de la ONCE, confronta dos lenguajes: el de la pintura y el de un sistema de escritura y lectura t\u00e1ctil. En cualquier caso, ambas son interpretaciones. La de Mart\u00edn Silva de una imagen fotogr\u00e1fica, la de Carmen y Amparo, de la pintura del anterior, produci\u00e9ndose una suerte de mise en abyme: una fotograf\u00eda ampara una imagen pict\u00f3rica y \u00e9sta ampara un relato verbal. Justamente, en el relato verbal, en una descripci\u00f3n de una fotograf\u00eda que emplea el propio Mart\u00edn Silva, los\/las invidentes que colaboran, generan su traducci\u00f3n pl\u00e1stica, su interpretaci\u00f3n gr\u00e1fica. Esa fotograf\u00eda es la misma que usa el pintor para traducirla a su pintura, a una obra que se halla dispersa en la sala. Como tal, el \u00fanico registro que queda en esta exposici\u00f3n de esa obra en su integridad son los seis gofrados hechos por las personas con discapacidad visual y la \u00e9cfrasis (la descripci\u00f3n) de aquella imagen. Un gesto m\u00e1s de la resistencia a la dictadura de la imagen, a la certeza de su car\u00e1cter un\u00edvoco y objetivo.<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t

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Ellos no murieron, solo se fueron antes, 1989. De la serie Periodo Especial, 1989-1994
Plata sobre gelatina \/ 21.5 x 31 cm
P\/A 3 (Edici\u00f3n de 3 + 3 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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P.M., 1989. De la serie Periodo Especial, 1989-1994
Plata sobre gelatina \/ 21.5 x 31 cm
Ed. 3 (Edici\u00f3n de 3 + 3 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Rep\u00fablica de Cuba, 2012
Plata sobre gelatina \/ 35 x 35 cm
P\/A 3 (Edici\u00f3n de 3 + 3 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sin t\u00edtulo, de la serie De Oriente a Occidente, 2017
Plata sobre gelatina \/ 23.5 x 23.5 cm
Ed. 1 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sin t\u00edtulo, de la serie De Oriente a Occidente, 2017
Plata sobre gelatina \/ 23.5 x 23.5 cm
Ed. 1 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sin t\u00edtulo, de la serie De Oriente a Occidente, 2017
Plata sobre gelatina \/ 23.5 x 23.5 cm
Ed. 1 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Ceiba joven, 2007
Plata sobre gelatina \/ 46 x 47 cm
Ed. 3 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Las plantas medicinales florecen de nuevo, 2012
Plata sobre gelatina \/ 35.5 x 36.5 cm
Ed. 2 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Manga Boy, 2008
Plata sobre gelatina \/ 34 x 34 cm
Ed. 3 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Preocupaciones en la mesa de comer, 1989.
De la serie Periodo Especial, 1989-1994
Plata sobre gelatina \/ 37 x 36 cm
P\/A 2 (Edici\u00f3n de 3 + 3 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Misael, 2015
Plata sobre gelatina \/ 35 x 35 cm
Ed. 2 (Edici\u00f3n de 3 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Sin t\u00edtulo, 2008
Plata sobre gelatina \/ 35 x 35 cm
Ed. 3 (Edici\u00f3n de 5 + 2 P\/A)<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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vistas de la exposici\u00f3n<\/h2>\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t
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En \u00abAdi\u00f3s Espa\u00f1a\u00bb, Levi comienza a revaluar y a hacerse cargo de su propio lugar dentro de la tecnolog\u00eda del poder: sus privilegios, sus espacios de representaci\u00f3n, sus or\u00edgenes y pertenencias.\u00a0<\/p>

Daleysi Moya<\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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